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孟子梁惠王上翻譯 急


問題


梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田...顯示更多梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！」「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」更新:完整翻譯謝謝


最佳解答


圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AE03165518/o/151102070442013871883630.jpg ① 河內：指黃河以北的今河南省沁陽、濟源、博愛一帶，當時是魏國的領土。 ② 河東：指黃河以東的今山西省西南部，當時是魏國的領土。 ③ 兵：兵器。 ④ 數罟：密網。 洿池：大池。 ⑤ 庠序：古代地方所設的學校。 ⑥ 莩：餓死的人。 【譯文】 梁惠王說："我對於國家，真是夠盡心的了。河內發生災荒，就把那裡的（一部分）百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發生災荒，我也這麼辦。考察鄰國的政務，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口並不減少，而我們魏國的人口並不增多，這是什麼緣故呢？" 孟子回答道："大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎麼樣？" 惠王說："不可以，只不過後面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？" 孟子說："大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。" 「不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完；細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令採伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什麼遺憾的了。百姓生養死喪沒有什麼遺憾，這就是王道的開始。」 「五畝田的宅地，（房前屋後）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要佔奪（種田人的）農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭髮花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。」 「（現在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的屍體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻說『這不是我的責任，是收成不好。』這跟把人刺死了，卻說『不是我殺的人，是兵器殺的』，又有什麼兩樣呢。大王請您不要怪罪於年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”」


其他答案


到下面的網址看看吧??http://*****到下面的網址看看吧??http://*****「語譯」梁惠王對孟子說：「我對於國事，算是用盡心力的了，譬如河內地方發生饑慌，就把那兒的少壯人民遷移到河東去，把河東的米穀搬運一些到河內，賑濟留在那裡的老弱婦孺；河東地方如發生饑慌，也採取同樣的辦法。考察鄰國所行的政策，沒有像我這樣在人民身上用心的；可是鄰國人民並不見得減少，我的人民也不見得加多，這卻是什麼緣故呢？」孟子答道：「王很愛好戰鬥，就請讓我用作戰來做比方吧：當那鼕鼕的鼓聲促令兵士進攻時，雙方兵器一接觸，就丟了盔甲拖著兵器敗退下來，有的跑了一百步然後站住，有的跑了五十步然後站住；可是那跑五十步的竟譏笑那跑了一百步的膽量太小，這樣可以嗎？」惠王說：「不可以的。他只是沒跑到一百步罷了！一樣是逃走啊！」孟子說：「王如果知道這個道理，那就不必盼望人民多過鄰國了；反正都是一樣啊。只要不耽誤農人耕種的時令，五穀就吃不完了；細密的網子不放到低窪的池塘裡，魚鼈就吃不完了；帶了斧頭和刀鋸，依著一定的時令到山上去砍伐，材木就用不完了。五穀和魚鼈吃不完，材木也用不完，這就能使人民在養生送死方面的需要都沒有缺憾；能使人民在養生送死方面沒有缺憾，便是王道基礎建立了。再進一步，規定人民在住宅附近，種桑養蠶，那末五十歲的老人，有絲綢可穿了；雞、小豬、狗、母豬等家畜，不要誤了牠們繁殖孕育的時節，那末七十歲的老人，有肉可吃了；每家給他一百畝田，不要因別的差役奪去他耕種的時間，那末有數口的家庭，就可以不挨餓了。注意學校的教育，反覆申明孝悌的道理，那末頭髮花白的老人，就不至於親自肩挑背負的在道路上辛苦了。七十歲的老人可以穿綢吃肉，年輕的人民不挨餓不受凍，假若像這樣還不能稱王於天下，那是從來沒有的事！可是，如今的國王，當豐年連豬狗都吃人食的時候，卻不知道收購餘糧，防備饑荒；遇到荒年，路上有餓死的人，也不知道把倉庫裏的米穀拿出來賑濟。人民餓死了，還說：『不是我的罪過，是荒年的緣故啊！』這又何異於拿刀殺死人，還說：『不是我殺死的，是這把刀殺死他的啊！』王只要自己負起責任，不推卸到歲得凶荒上去，這就可以使天下的人民都來歸服了。」本章是孟子說國君為人民盡心，要從根本上講王道，不該談小惠小恩耳。惠王懷疑孟子仁政會讓百姓歸心的說法，因為他已盡心賑災，何以人民不見增加呢？孟子云：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。」當時是「有人斯有土，有土斯有財」，人民是農夫，可以耕作土地，也是戰士，可以保護土地，至於如何「制民之產」，如何「謹庠序之教」，則是「政事」的「發政施仁」。孟子以為在「政事」上發政施仁，就可以引來人民，而土地就有人耕作開發，不說功利，豈不是就可以富國又強兵了嗎？惠王抱怨人民不增加，原因在救災，不是出於他的仁心關懷，而是懷抱功利的觀點。人民加多可為富國強兵的資藉，是以人民為工具，孟子加以扭轉，一切施政以人民為主體，以養護人民為目的。把功利轉為仁義，把霸道推上王道，把政治與仁義結合，提昇至道德的層次。頓時呈現無比莊嚴的價值意義。而後孟子再提出他的仁政藍圖。先養後教，使人民生活安定，而且品德敦厚，這樣的國家在當時無異是人間淨土。一統天下的大道，就在此仁政的實踐中完成。反觀政治現實又如何呢？豪門大家的豬、狗吃掉百姓的糧食，卻不知加以檢點節制，路上有餓死的人，卻不知去打開糧倉賑濟災民。老百姓餓死了，卻說：「不是我的罪過，是荒年的緣故。」這樣的說詞，和拿刀子去殺人，卻說：「這不是我殺的，是兵器殺的。」又有什麼不同呢？這一番話旨在建立責任政治的觀念，在位者要擔負保護國家教養人民的責任，不能一遇荒年就有百姓餓死，此暴露出福利政策未建立的弱點。政府沒有責任感，百姓不能寄予信任，所以當你不把災難歸過於荒年的時候，天下的百姓都會前來投靠你了。此時已是王道有成，而不只是王道之始了。蓋孟子本乎悲天憫人之心，厭惡恐怖不仁的戰爭，想盡辦法欲引導梁惠王倡行王道（仁政），方能真正達到仁者無敵之境，自然戰爭可免，堯天舜日之境可再也。參考資料：http://tw.myblog.yahoo.com/cyl-401106/article?mid=5857&prev=5862&next=5838&l=f&fid=24可參考http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Vv9z8suAEUPNipqF9Svw/article?mid=131&next=78&l=f&fid=24


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